فصل: جاء في هذا الباب: حديث يعرض حديث هذا الباب. وهو ما خرجه أبو بكر أحمد بن علي الخطيب في كتاب السابق واللاحق، وأبو حفص عمر بن شاهين في الناسخ والمنسوخ له في الحديث بإسناديهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: «حج بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فمر بي على عقبة الحجون وهو باك حزين، مغتم فبكيت لبكائه صلى الله عليه وسلم ثم إنه طفر أي وثب فنزل فقال: يا حميراء استمسكي فاستندت إلى جنب البعير. فمكث عني طويلا ثم عاد إلي وهو فرح مبتسم فقلت له: بأبي أنت وأمي يا رسول الله. نزلت من عندي وأنت باك حزين مغتم فبكيت لبكائك يا رسول الله، ثم إنك عدت إلي وأنت فرح مبتسم فعن ماذا يا رسول الله؟ فقال: مررت بقبر أمي آمنة فسألت الله ربي أن يحييها فأحياها فآمنت بي ـ أو قال ـ فآمنت وردها الله عز وجل» لفظ الخطيب. وقد ذكر السهيلي في الروض الأنف بإسناد فيه مجهولون [أن الله تعالى أحيا له أباه وأمه وآمنا به] .
قال الشيخ المؤلف رحمه الله: ولا تعارض والحمد لله، لأن إحياءهما متأخر عن النهي بالاستغفار لهما. بدليل حديث عائشة رضي الله عنها: أن ذلك كان في حجة الوداع وكذلك جعله ابن شاهين ناسخاً لما ذكر من الأخبار.
قلت: ويبينه حديث مسلم «عن أنس أن رجلاً قال يا رسول الله: أين أبي؟ قال: في النار فلما قفا دعاه قال: إن أبي وأباك في النار» وحديث سلمة بن يزيد الجعفي وفيه: «فلما رأى ما دخل علينا قال: وأمي مع أمكما» وهذا إن صح إحياؤهما. وقد سمعت: أن الله تعالى أحيا له عمه أبا طالب وآمن به. والله أعلم.
وقد قيل: إن الحديث في إيمان أمه وأبيه موضوع يرده القرآن العظيم والإجماع قال الله العظيم {ولا الذين يموتون وهم كفار} فمن مات كافراً لم ينفعه الإيمان بعد الرجعة، بل لو آمن عند المعاينة لم ينتفع فكيف بعد الإعادة؟ وفي التفسير أنه عليه السلام قال: ليت شعري ما فعل أبواي فنزل {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} .
قال المؤلف: ذكره الحافظ أبو الخطاب عمر بن دحية وفيه نظر، وذلك أن فضائل النبي صلى الله عليه وسلم وخصائصه لم تزال تتوالى وتتابع إلى حين مماته، فيكون هذا مما فضله الله تعالى وأكرمه به.
ليس إحياؤهما وإيمانهما بممتنع عقلاً ولا شرعاً. فقد ورد في الكتاب إحياء قتيل بني إسرائيل وإخباره بقاتله، وكان عيسى عليه السلام يحيى الموتى، وكذلك نبينا عليه الصلاة والسلام أحيا الله تعالى على يديه جماعة من الموتى، وإذا ثبت هذا فما يمنع من إيمانهما بعد إحيائهما زيادة في كرامته وفضيلته مع ما ورد من الخبر في ذلك ويكون ذلك خصوصاً فيمن مات كافراً، وقوله: فمن مات كافراً إلى آخر كلامه مردود بما روي في الخبر أن الله تعالى رد الشمس على نبيه عليه السلام بعد مغيبهما، ذكر أبو جعفر الطحاوي وقال: إنه حديث ثابت فلو لم يكن رجوع الشمس نافعاً وأنه لا يتجدد الوقت لما ردها عليه، فكذلك يكون إحياء أبوي النبي صلى الله عليه وسلم نافعاً لإيمانهما وتصديقهما بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد قبل الله إيمان قوم يونس وتوبتهم مع تلبسهم بالعذاب فيما ذكر في بعض الأقوال وهو ظاهر القرآن. وأما الجواب عن الآية فيكون ذلك قبل إيمانهما وكونهما في العذاب. والله بغيبه أعلم وأحكم.
Keadaan Ayah dan Ibu Nabi Saw. di Akhirat
Ada sebuah hadis, sekilas bertentangan dengan hadis yang tadi. Yakni, hadis yang diriwayatkan oleh Abu Bakr Ahmad bin Ali al-Khatib dalam kitabnya, as-Sabiq wa al-Lahiq, dan Abu Hafsh Umar bin Syahin dalam kitabnya an-Nasikh wa al-Mansukh, dengan isnad yang bersumber dari Aisyah, dia berkata, ketika sedang menjalankan haji Wada`, Nabi Saw. membawaku melewati sebuah jalan Aqabah al-Hujun. Tiba-tiba, beliau tampak menangis sedih dan memilukan. Lalu, aku pun ikut menangis karenanya. Kemudian beliau melompat turun, dan berkata kepadaku, "Hai istriku sayang, bertahanlah di sini sebentar."
Aku lalu bersandar di dekat unta. Setelah meninggalkan aku cukup lama, beliau kembali lagi dengan senyum gembira. Aku lalu bertanya, "Demi ayah dan ibuku, engkau tadi ketika sedang bersamaku tampak menangis sedih dan memilukan, sehingga akupun menangis karenanya. Kemudian, engkau kembali lagi kepadaku dengan tersenyum gembira. Ada apa, wahai Rasulullah?" Beliau lalu bersabda, "Aku tadi baru melewati kubur ibuku, Aminah. Aku mohon kepada Tuhanku agar berkenan menghidupkannya kembali. Allah pun menghidupkan ibuku kembali lalu ia beriman kepadaku. Setelah itu, kemudian Allah `Azza wa Jalla mengembalikannya lagi." Hadis ini maudhu`. Lafazh hadis tersebut disampaikan oleh al-Khatib.
Dituturkan oleh as-Suhaili dalam kitabnya, ar-Raudah al-Unuf, dengan isnad yang di dalamnya terdapat nama-nama perawi yang tidak diketahui identitasnya, "Sesungguhnya Allah Ta`ala menghidupkan kembali ayah dan ibu beliau, lalu mereka berdua beriman kepada beliau (Nabi Saw.)."
Menurut Syeikh al-Qurthubi, tidak ada pertentangan sama sekali, Sebab, dihidupkannya ayah dan ibunda Nabi Saw. terjadi setelah berlakunya larangan memohon ampunan untuk mereka berdua. Hal ini berdasarkan hadis Aisyah yang menyatakan bahwa peristiwa tersebut terjadi pada saat beliau menjalankan haji Wada`. Menurut Ibnu Syahin, hadis ini menasakh (membatalkan) hadis-hadis yang telah disebutkan sebelumnya.
Menurutku, hadis-hadis di atas tadi disangkal hadis lain, sebagaimana yang diriwayatkan Muslim dari Anas bahwa seorang laki-laki pernah datang kepada Rasulullah Saw. dan bertanya, "Wahai Rasulullah, di manakah ayahku?" Beliau menjawab, "Di neraka." Ketiaka laki-laki itu hendak berlalu, beliau memanggilnya kembali dan bersabda, "Sesungguhnya ayahku dan ayahmu berada di neraka."
Usamah bin Yazid al-Ju`fi berkata, ketika Rasulullah Saw. melihat kecemasan kami, beliau bersabda, "ibumu bersama ibuku."
Ini sangkalannya, kalau memang benar keduanya sempat dihidupkan kembali oleh Allah. Aku juga pernah mendengar riwayat bahwa Allah sempat menghidupkan kembali paman Nabi Saw. yaitu Abu Thalib, lalu ia beriman kepada beliau. Wallahu a`lam.
Ada yang berpendapat bahwa hadis yang mengatakan ayah dan ibu Nabi Saw. itu beriman adalah hadis maudhu` yang disanggah oleh al-Quran dan ijma. Allah Ta`ala berfirman,
وَلَا الَّذِيْنَ يَمُوْتُوْنَ وَهُمْ كُفَّارٌ ﴿النّساء [٤]:١٨﴾
Dan tidak (pula diterima tobat) dari orang-orang yang meninggal sedang mereka di dalam kekafiran. (An-Nisa [4]:18)
Jadi, barangsiapa meninggal dalam keadaan kafir, percuma saja ia beriman setelah dibangkitkan. Bahkan, sekalipun itu terjadi secara nyata, yakni beriman ketika ajal datang, tetap saja imannya tidak berguna.
Dalam kitab tafsir, konon ketika Nabi Saw. pernah berkata, "Andai saja aku tahu apa yang telah dilakukan kedua orang tuaku," maka turunlah ayat,
وَّلَا تُسْـَٔلُ عَنْ اَصْحٰبِ الْجَحِيْمِ ﴿البقرة [٢]:١١٩﴾
Dan engkau tidak akan diminta (pertanggungjawaban) tentang penghuni-penghuni neraka. (Al-Baqarah [2]:119)
Tetapi, menurut Syekh Imam al-Qurthubi, apa yang disampaikan oleh al-Hafizh Abu Al-Khaththab Umar bin Dihyah itu perlu dilihat terlebih dahulu. Soalnya, keistimewaan-keistimewaan Nabi Saw. itu masih terus muncul, bahka sekali pun beliau sudah wafat. Jadi dengan kata lain, peristiwa sempat dihidupkannya ayah dan ibu beliau lalu mereka beriman adalah termasuk keistimewaan yang dianugerahkan Allah kepada beliau. Dalam pendekatan rasio dan syariat, hal itu bukanlah hal yang mustahil.
Di dalam al-Qur'an disebutkan bahwa seorang korban pembunuhan dari Bani Israil pernah dihidupkan kembali dalam rangka untuk mengungkapkan siapa pembunuhnya. Nabi Isa a.s. menghidupkan orang-orang yang telah mati. Demikian pula dengan Nabi Saw. pernah juga menghidupkan orang-orang yang telah meninggal. Berdasarkan hal itu, mungkin saja kedua orang tua Nabi Saw. sempat dihidupkan kembali oleh Allah lalu mereka beriman sebagai tambahan dari keistimewaan Nabi Saw. disamping adanya riwayat yang menerangkan hal itu. Hal tersebut hanya khusus berlaku bagi orang yang mati dalam keadaan kafir.
Adapu sabda Nabi Saw., "Barangsiapa mati dalam keadaam kafir ..." ditolak berdasarkan riwayat yang menyatakan bahwa Allah pernah mengembalikan matahari ke tangan Nabi Saw. sesudah ia menghilang.
Menurut Abu Ja`far at-Thawi, itu adalah hadis sahih. Jika kembalinya matahari dianggap tidak ada gunanya dan tidak ada lagi pembaharuan waktu, tentu Allah tidak mengembalikan lagi ke tangan beliau. Demikian pula peristiwa dihidupkannya kembali kedua orang tua Nabi Saw. juga berguna karena mereka hendak beriman kepada Allah dan membenarkan risalah beliau.
Di dalam sejarah, Allah pernah menerima iman dan tobatnya kaum Nabi Yunus a.s., padahal mereka sudah terlanjur diazab. Mengenai mereka yang berpandapat dengan berpegang pada aspek lahiriah ayat al-Quran, bisa dijawab bahwa azab yang menimpa kedua orang tua Nabi Saw. itu berlaku sebelum mereka menyatakan beriman. Allah Ta`ala lebih mengetahui hal-hal yang gaib.